青年毛泽东曾说：“知也，信也，行也，为吾人精神活动之三步骤。”这道出一个朴素而深刻的道理：信仰培育并非一朝顿悟，而是知、信、行环环相扣、循序生成的过程。

用理论武装头脑，夯实信仰之基

“夫所谓信仰者，必先之以知识，知之而后信之。”青年毛泽东在《伦理学原理》批注中的论断，揭示了信仰生成的内在规律。“知”是信仰的逻辑起点，信仰建立在认知理解之上。

毛泽东同志一生酷爱读书，推崇“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”，认为求道治学，需要厚积学识、修学储能。但读书求学的目的，不在于谋求个人功名利禄。1912年，退出军队的毛泽东重新求学。面对各类新式学堂的招生广告，取舍的标尺始终是能否富国富民，之所以选择师范学校，是看重师范教育能够培育人才、改造国民。他立下宏愿：“十年未得真理，即十年无志，终身未得，即终身无志。”探求救国真理，才是求知向学的根本动力。

怀揣这份救国志向，他从《共产党宣言》等经典著作中寻得救国答案，由此确立毕生的马克思主义信仰。此后，遇到现实困惑便反复研读，还兼顾中英文版本，留下大量批注。在党的七大上，他向全党推荐五本马列著作，号召大家把经典“装在干粮袋里”反复研读。

同时他深知，经典只是“有字之书”。受杨昌济实学思想熏陶，他主张“踏着人生社会的实际说话”“引入实际去研究实事和真理”，后来更明确提出：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。”号召开展全党的学习竞赛，用中国化的马克思主义指导实践。

正所谓“理论上清醒，政治上才能坚定”。今天我们追求“真学”，就要读原著、学原文、悟原理，从理论层面厘清中国共产党为什么能、中国特色社会主义为什么好，归根到底是马克思主义行，是中国化时代化的马克思主义行，在大是大非面前站稳政治立场。

在内化转化中淬炼思想，筑牢信仰立场

“知之而后信之。”完成理论认知之后，“信”是信仰生成的关键一跃。青年毛泽东所笃信的，是马克思主义揭示的历史发展规律，也融汇着中华文明沉淀的理想追求。马克思主义是“魂”，传统文化是“根”，信仰正是扎根“魂”与“根”的交融沃土生长起来的。

对青年毛泽东影响深远的马克思主义理论，是唯物史观、阶级分析方法以及实践性原则。他曾概括，学习马克思主义，抓住了“阶级斗争”这一思想武器，不把它当作教条，而是用来剖析中国社会现实。大革命失败后，八七会议上他提出“须知政权是由枪杆子中取得的”，随后领导秋收起义，文家市转兵进军井冈山，开辟农村包围城市、最后夺取全国胜利的革命道路。

马克思主义能够在中国落地生根，离不开中华优秀传统文化的精神土壤。“天下为公”“天下大同”的社会理想，搭建起通向共产主义的思想桥梁；湖湘文化经世致用的传统深刻塑造了他的思维品格。寓居岳麓书院期间，“实事求是”匾额浸润于心，传统治学理念，经由他创造性转化，升华为中国共产党人思想路线的核心。

信仰的萌芽，同样来自青年时期对人生价值的深度思索。青年毛泽东曾思考：“西人物质文明极盛，遂为衣食住三者所拘，徒供肉欲之发达已耳。若人生仅此衣食住三者而已足，是人生太无价值。”这说明信仰并非凭空顿悟，源于对人生意义的叩问。母亲文七妹善良慷慨、体恤贫苦的品格，也在他心中种下同情劳苦大众的种子，这份朴素的情感，后来升华为全心全意为人民服务的价值追求。

新时代做到“真信”，就要夯实唯物史观的理论根基，自觉运用马克思主义立场、观点、方法观察和改造世界，把科学理论内化为政治信仰、升华为思想灵魂、转化为人生追求。

在躬身践行中砥砺品格，检验信仰成色

“知之而后信之，信之而后行之。”“知”是前提，“信”是关键，“行”才是信仰的最终落脚点。

1920年，青年毛泽东在北京加入少年中国学会后，与会成员讨论工读互助，众人坐而论道，他却付诸行动，充分体现重实践、务实行的行事风格。他阅读马列著作始终带着现实问题，把理论当作改造社会的工具，坚持理论必须结合国情实践，这一特点贯穿其一生。

信仰的最高境界，是以身许党许国。毛泽东一家有六位亲人为民族独立、人民解放献出生命，以满门忠烈诠释信仰的重量。1944年，《为人民服务》系统阐释革命者的生死价值：“为人民利益而死，就比泰山还重”他毕生践行这一价值追求，将全部心血奉献给人民解放事业。

新时代追求“真行”，就要做起而行之的行动者，不当坐而论道的清谈客；当攻坚克难的奋斗者，不当怕见风雨的泥菩萨，主动扎根实践一线锤炼意志、增长才干。

信仰培育，始于求知、成于内化、终于践行。新时代新征程，我们要把研读马克思主义经典化为日常，掌握好看家本领，坚守为民初心，“信仰认定了就要信上一辈子”。【作者：毛莹洁 湖南韶山干部学院】